《六祖坛经》，佛教经典，亦称《六祖大师法宝坛经》，简称《坛经》。禅宗六祖慧能说，其弟子法海集录。是禅宗的主要经典之一。

当年六祖慧能回到宝林寺，韶州官长韦璩、和同僚入山，请六祖出山、到城中大梵寺讲堂、为大众讲说佛法。六祖安坐讲台后；韦璩和同僚三十多人、儒家学士亦有三十多人、僧尼道俗一千余人，同时起立行礼致敬、希望得闻佛法扼要。

有一天，韦官长亲临请教。六祖升座后、随对大众说：大家一齐把心安静下来、同诵摩诃般若波罗密多。

有一天，韦官长为六祖设大斋会。饭食后、请大师升讲座，随即与官员士庶等严肃行礼。韦说：我们能听闻和尚说法、实在是不可思议的事，现今有少疑惑、愿大师慈悲为我等解说。

六祖说：善知识！我的心理教育方法、以禅定智慧做基础的。你们不要迷惑，说禅定智慧有分别的、其实禅定智慧是没有分别。

六祖说：我们坐禅，不用观心，亦不着净、亦不是不动的。若说观心，心原是妄，知心如幻、故无所观看。亦不看净，人性本净；由妄念生，故盖覆真如，但无妄想、性自清净。起心看净，即生净妄，妄无处所、看者是妄，净无形相、迷故立净相。说立净是工夫，作此见解的；已离本性、却被净缚。

六祖有一次见到广东韶关的四方老百姓，齐聚宝林山中听法，他安坐法座上说：前来的各位善知识！这一事须要从自性中开始，在一切时中、念念自净其心，自修自行、见自己法身、见自心佛；自度自律、才得不枉到此求法。

六祖自从在黄梅处得法后，回到韶州曹侯村、没有人知道的。有儒生刘志略、对六祖非常尊重、甚至以厚礼供给日常所需；他有姑为尼、名无尽藏，常诵大涅槃经。祖稍听她诵、即知经中妙义；随为解说。

当时六祖安居曹溪宝林南华寺，神秀大师在荆州当阳山玉泉寺。一时两宗盛化并行，人人皆说南能北秀、故此有南北两宗，顿渐不同的区别，使学禅的不知怎样宗趣。

神龙元年正月十五日。则天、中宗两位国主，共同下诏书说：我们请了慧安国师和神秀大师、在宫中供养。在日应万机的余暇，亦每多研究一乘。两位法师多推让说：南方有惠能禅师、是五祖弘忍大师，密授衣法传佛心印的人；可向他请问。今特遣内侍官薛简，前来迎请。愿祖师慈悲，速上京弘法。

有一天六祖召集学生法海、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等说：你们和大众是有不同的地方，如我死后，可以各化一方当老师。

这部经是我亲自听佛陀宣讲的。那时，世尊在舍卫国的只园精舍，与大比丘等一千二百五十名僧人在一起。这当中，有些是成就了无漏智的大阿罗汉，有些是具备了佛智而住在世间以宏扬佛法的菩萨。他们都以佛智慧超越了种种有为事物的束缚，从而能够在俗世界施行佛的威德仪律，绍继佛法以摧破世人烦恼，将如来遗训发扬光大。他们净化精严佛化人生，将佛的威德律仪推广于凡人生死来往的世界。

那时候，阿难和大众们听闻了佛的教诲，一时身心安稳泰然，意织到自己从久远以来，就已失却了本真的心性，从而以幻影为真实，去攀缘在世间器物世界上面，今日听了如来教诲，开启了智慧，就如迷失了的婴儿又回到了慈母的怀抱，他们一起合掌顶礼，祈愿如来为众人显示身心的真实与虚妄，现示身心的生生灭灭，和不生不灭的二种真实性相。

违顺两种情形也是这样。阿难，你看见这只陀林中的树木和泉水等等，这是什么意思?阿难，如果是由眼根生出色相，那么，眼见到空，就没有色相，色相就应当消失。

说完这些，富楼那即五体投地，渴盼如来发布无上教诲。富楼那和大众一起默然承听如来法音。以此贪杀、贪盗、贪淫立为根本，如此种种因缘，恶业果报相续相继竟不停息。

说完这话，阿难就和大众一起，五体投地，悲泪有如雨下，伫待如来的无上开示。阿难和会中大众得闻如来佛如此无上偈诵，精微莹澈的妙理，一时间令人心开目明，从未有过的大欢喜从心底涌现出来。如来佛发物阐明世间染法和世间净法，知道各有本己的因，各随所攀的缘而生。

第十种是，纯音无尘，六根归于圆通，没有任何差别，能够使一切心怀忿恨的众生，远离各种怨忿。第十三种是，六根圆通，观和所观圆融无二，含容十方世界，建立起大圆镜空如来藏，承接顺受像十方微尘一样多的佛的微妙法门，受领法门无一遗失，能使法界中没有子女的众生，欲求女子，便可得到有幅有德

阿难，你问到收摄心念，那我现在先对你说，要证入正定正觉三摩地，修持学习佛法妙门，求证菩萨无上觉道，就要先持守上述四种威仪，持身若能皎洁如冰霜般的清白莹澈，自然就不能生一切枝叶，这样，无论是心的贪、嗔、痴，还是口的绮语、恶口、两舌、妄语等等恶业就都无从而生，阿难，这四种戒律如果不遗失，心也不去攀缘色、香、味、触等诸尘物，那么，一切魔事又怎么会发生呢?如果人不能灭除过去养成积聚的滞碍烦恼的话，你就教这人，一心一意地诵持我佛顶光明摩诃萨怛多般怛罗无上神咒。

阿难，这些众生一一在这十二类中又各各具有十二种颠倒。就像揉捏眼睛，所见的是眼睛里生出的乱花一样，颠倒了的妙圆真净明心，全部充满的是这样的虚妄乱想。你现在修证佛的正道，对于这本初因地所有的虚妄，须有三个渐次的步骤，才可以将其除灭。就像从一个器皿里除去毒蜜，须先装上水，再参上香灰，将其洗涤干净，最后才能贮装甘露。什么叫做三种渐次呢?一是通过修习，除灭助因，二是经过真修，挖掘出正性，三是努力增进，背逆种种现前的造业。什么叫做助因呢?

阿难，世间一切所有修心的人中，有些人不凭借禅那，也没有大智慧，但是却能够做到执守身心而不去行淫欲，于日常生活中的行、住、坐、卧中没有任何的杂思乱想，不去沾染一切爱欲，不留恋欲界，那么这种人的应念报身就是梵侣。像这一类的人，名叫梵众天。